言葉よりも心が重たい、救いは中にしかない

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フョードル・ドストエフスキー

思想は感情のなかから生まれる。そしてその思想が人のうちに根をおろすと、こんどは新しい感情を形成する。

言葉に現れるものよりも内部に残っている方がずっと多い。

人間というものは時として、何にそそのかされて我を押し通すのか、自分でも分からぬことがあるものだ。

良心の自由ほど魅惑的なものはないけれど、またこれほど苦しいものはないのだ。

悲しみのなかに幸福をもとめるがよい。働くんだ、たゆみなく働くんだ。

人が子供を持つのは、たとえ自分は死んでも、子供たちが生涯自分の感情や考えを持ち続けてくれるからさ。

文明のおかげで人間がより残忍になったとはいえないとしても、前よりも残忍さが醜悪になったことは確かだろう。

幸福は幸福の中にあるのではなく、それを手に入れる過程の中だけにある。

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これからの自分、恋愛や結婚だけでなく、今後の人生を生きる

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対象は「禁止」であり、聖なるものであって、この対象を欲望の的たらしめるのは、他ならぬ対象の上にのしかかっている禁止なのだ。聖なる人肉嗜食は、欲望を作り出す禁止の基本的な例であろう。禁止が肉に風味を添えるのではないが、「敬虔な」人肉嗜食者が肉を食うのは、ひとえに禁止の為だ。
ジョルジュ・バタイユ　
私はハイデッガーの立てたあの問い［＝なぜ存在があって、無があるのではないのか？］の前に立たされる。私としては、この問いは不充分だとずっと前から考えていたので、もう一つ違う形で、問いを発してみようとした。つまり、なぜ私の知っていることがあるのか？という問いである。
ジョルジュ・バタイユ　
戯れの哲学の可能性。それはキリスト教を前提とする。しかしキリスト教は苦痛と死の代弁者でしかない。そこから次のように想定することもできよう、存在は空間と持続に条件付けられておりそのことから一連の問題が生ずる、と。
ジョルジュ・バタイユ
私は、「実存主義から経済の優位性へ」(『バタイユ著作集・社会科学論集Ⅰ』所収)の中で、エマニュエル・レヴィナス()の『実存から実存者へ』について論じた。この論ではレヴィナスに関してやり損ねたことがある。
ジョルジュ・バタイユ　
もし私が絶対知を「真似る」とすると、私は必然的に、私自身が神となってここに在る。(体系の中では、神においてさえも、絶対知を更に超えたところまで行く認識はありえない。)この私自身の－自己(イプセ)の－思考は、全一者になるのでなければ絶対的なものとなりえなかった。
ジョルジュ・バタイユ

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きみがなにかに出くわすそれぞれのばあい、自省してみて、きみがそれを片づけるどんな能力をもっているか、探すようにしたまえ。もしきみが美しい男や女を見るならば、きみはそれに対する自制力を発見するだろう。もし罵詈雑言されるならば、辛抱づよさを発見するだろう。
エピクテトス　

成功とは、失敗に失敗を重ねても、情熱を失わない能力のことだ。
ウィンストン・チャーチル　

我々には自分のまだ知らない能力が隠れている。夢としか思えないようなことを成し遂げる力がある。誰でもいざとなったら立ち上がって、前には不可能と思えたことでも立派にやり遂げることができるのだ。
デール・カーネギー　

はじめに立てた計画を着実に実行するだけならば、特別な才能は必要ではない。だが、予定していなかった事態に直面させられた時、それを十二分に活用するには、特別に優れた能力を必要とする。
塩野七生『海の都の物語』　

恋をすれば明るくなるが、苦しみの芽を咲かせる

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口論すると真理はつねに失われる。
プブリウス・シルス

病気のようにうつるのは、事の重大性であり、緊張であり不安の色である。あくびは反対に、生命の報復であり、いわば健康の回復のようなものである。そこから深刻な気分はふっ飛んで行く。
エミール・オーギュスト・シャルティエ(アラン)

みずからを憎しみ、みずからを蔑視するのは人間のみであり、他の生物には見られない独特の一種の病気である。
ミシェル・ド・モンテーニュ　

ある種の治療は病気より悪し。
プブリリウス・シルス

最高に到達せんと欲せば、最低から始めよ。
プブリリウス・シルス

安全な時にこそ、ますます防御を固めよ。真に危険を免れるのはそのような人である。
プブリリウス・シルス

悲惨な人にとっては人生は短く、幸福な人にとっては永い。
プブリリウス・シルス

過失を率直に告白することは、それが無罪となる一つの段階である。
プブリリウス・シルス

残酷な人間は涙に感動せず、涙を楽しむ。
プブリリウス・シルス

他人に欺かれるもっとも確実な手段は、他人よりも自分のほうが狡猾だと思うことである。
ラ・ロシュフコー

自然でない行いは、自然でない混乱を生む。病気になった心は、聞こえぬ枕に秘密を打ちあける。
ウィリアム・シェイクスピア